El Discurso Perfecto de Hermes Trimegistro
1- Todo lo que se mueve, oh Asclepio, ¿No es verdad que se mueve en algo y es
movido por algo?
- Mas bien que sí.
- ¿Y no es necesario también que aquello en lo que se mueve el móvil sea más grande
que él?
- Necesario, sí.
- ¿Y el motor, o sea lo que lo mueve, es más fuerte que lo movido?
- Más fuerte, claro.
- ¿Y no es necesario que sean de naturalezas opuestas aquello en lo que se mueve el
móvil y el móvil mismo?
- Absolutamente sí.
2- ¿Y este universo no es más grande que cualquier cuerpo?
- De acuerdo.
- ¿Y es pleno y compacto ? porque está lleno de muchos otros grandes cuerpos o, mas
bien, de todos los cuerpos que existen.
- Así es.
- El universo ¿es un cuerpo?
- Sí.
- ¿Y se mueve?
3- Mas bien que sí.
- ¿Y de qué tamaño ha de ser el lugar en donde se mueve y de qué naturaleza? ¿No ha
de ser mucho más grande a fin de que puede contener su continuo movimiento y no
sea oprimido el móvil por la estrechez del espacio y se detenga?
- Debe ser algo inmensísimo, oh Trismegisto!.
4- ¿Y cuál será su naturaleza? La opuesta ¿no es así Asclepio? Ahora bien, la
naturaleza opuesta al cuerpo es lo incorporal.
- De acuerdo.
- El lugar pues será incorporal, pero lo incorporal o es algo divino o es el Dios. Por
"algo divino" no quiero decir aquí algo que haya pasado por la generación sino algo
nunca engendrado.
5 Si decimos algo divino, tendrá que ser de la naturaleza de un ser, pero si ponemos
el Dios será trascendental al ser. Y además será inteligible de la siguiente manera: El
Dios es lo primero que nosotros entendemos, bien que no lo sea en sí mismo.
(Pues lo que puede entenderse pasa por los sentidos del que entiende, por donde el
Dios en sí mismo no es objeto de pensamiento. En el Dios, el pensamiento coincide
con lo pensado.
6 Pero en nosotros no es así, por eso sólo pensamos en él, pero no lo alcanzamos en sí
mismo.)
Por lo tanto, si pensamos en el lugar, no lo hacemos en cuanto es un dios, sino en
cuanto lo pensamos como lugar. Pero si lo pensamos como un dios, no lo pensamos
como un lugar, sino como la energía capaz de contener al Todo. Todo lo que se
mueve no lo hace en algo que se mueve sino en lo que está quieto: y también lo que
mueve está quieto, porque es imposible que el motor se mueva juntamente con lo que
mueve.
- Pero entonces, oh Trismegisto, ¿cómo es posible que aquí abajo los cosas que se
mueven lo hacen juntamente con sus motores? Porque se dice que las esferas de las
estrellas errantes son movidas por las esferas de las estrellas fijas.
- No se trata allí, oh Asclepio, de un movimiento conjunto, sino de un movimiento
opuesto: no se mueven en forma similar sino en forma contraria. Y esta oposición
tiene como apoyo un punto fijo que equilibra los movimientos.
7 En consecuencia, la resistencia de ese punto es quietud. Por tanto las estrellas
errantes se mueven en forma contraria a las fijas .... Y no es posible de otra manera.
Porque ¿acaso las dos Osas que tu ves que giran siempre en torno de un mismo punto
y no tienen ocaso ni levante, piensas que se mueven o están quietas?
- ¡Se mueven, oh Trismegisto!.
- Y ¿con qué movimiento, oh Asclepio!
- Girando alrededor del mismo punto.
- Ahora bien, orbitar sobre un centro es moverse alrededor de un punto firmemente
inmóvil. Por consiguiente "alrededor de un punto" excluye ... De allí que el
movimiento contrario se detiene en un punto fijo permaneciendo estacionario por la
contrariedad del movimiento.
8 Te daré un ejemplo de la Tierra palpable a simple vista: Observa cómo nadan los
animales mortales, por ejemplo el hombre. El agua lo arrastra en dirección de la
corriente, pero por la resistencia de piés y manos el hombre logra quedarse quieto y
no ser arrastrado por la corriente.
- Este ejemplo es muy claro, Trismegisto!
- Todo movimiento pues se mueve en algo inmóvil y es movido por algo inmóvil. Así
pues el movimiento del mundo y de todo ser vivo material no se realiza a partir de
algo exterior al cuerpo, sino por causa interior y hacia afuera, es decir por los
elementos inteligibles, sea que se trate del alma, del espíritu u otro elemento
incorporal. Porque un cuerpo no mueve a un cuerpo animado, ni tampoco a ningún
cuerpo, ni siquiera animado.
9- ¿Qué dices, Trismegisto? ¿No son cuerpos lo que mueven los maderas, las piedras
y todas las demás cosas inanimadas?
- De ninguna manera, Asclepio: Lo que está dentro del cuerpo motor es lo inanimado,
el cuerpo mismo no mueve a ambos, ni al que transporta y ni al transportado. Por
donde lo inanimado no mueve a lo inanimado. Mira entonces cuán sobrecargada está
el alma que tiene que mover sóla a dos cuerpos. Es evidente pues que lo que se
mueve, se mueve en otra cosa y es movido por otra cosa.
10- ¿Y es en el vacío que tiene que moverse lo que se mueve, oh Trismegisto?
- Corrígete, Asclepio. No es vacío ninguno de los seres que existen en razón misma
de su realidad: pues lo que es no podría ser lo que es si no estuviera lleno de realidad.
Lo real pues nunca puede llegar a ser vacío.
- Pero ¿no hay cosas vacías, oh Trismegisto, como una jarra, un frasco, un tonel y
otras cosas semejantes?
- Ay! que error terrible! Asclepio, creer que está vacío lo que está totalmente lleno y
repleto!
11- ¿Qué dices Trismegisto?
- ¿No es un cuerpo el aire?
- Lo es.
- ¿Y este cuerpo no pasa a través de todos los seres y no los deja completamente
llenos? ¿Acaso los cuerpos no están compuestos por los cuatro elementos? Todas las
cosas, que tu llamas vacías, están llenas de aire: si de aire, también lo están de los
cuatro elementos, y así llegamos a lo contrario de lo que tú decías, pues las cosas que
tu llamas llenas todas están vacías de aire, pues su espacio está ocupado por otros
cuerpos que no dejan lugar al aire. Las cosas que tu llamas vacías deberían llamarse
huecas no vacías: llenas están de aire y espíritu.
12 - Lo que tu dices es innegable, Trismegisto. Dime ahora, ¿qué decimos del lugar
en donde se mueve el Todo?
- Que es incorporal, Asclepio.
- Pero lo incorporal ¿que és?
- Una Inteligencia entera que enteramente se contiene, libre de todo cuerpo, infalible,
impasible, inmóvil en sí misma, que contiene todos los seres y los conserva en su ser,
cuyos rayos son el Bien, la Verdad, el arquetipo del Espíritu, el arquetipo del Alma.
- Pero entonces el Dios ¿qué es?
- El que no es ninguna de estas cosas, y además es la causa del ser de todas ellas y de
cada uno de los seres en particular.
13 Porque no dejó ningún espacio al no ser, y todas las cosas provienen de los seres
que existen y no de los que no existen: porque lo inexistente no tiene naturaleza como
para llegar a la existencia ni para llegar a ser nada, y a su vez lo seres que existen no
tienen naturaleza para dejar nunca de ser.
- ¿Qué quieres decir con "nunca dejar de ser"?
- El Dios no es inteligencia, sino la causa de que la inteligencia exista. No es espíritu
sino causa de la existencia del espíritu. No es luz, sino causa de la existencia de la
luz. Por donde el Dios debe ser venerado con esos dos nombres, que sólo a El le
pertenecen y a ningún otro. Porque ninguno de los demás que se llaman dioses, ni
ninguno de los hombres ni demonio alguno puede de manera alguna ser el Bien, sino
sólo el Dios, que sólo es el Bien y no es ninguna otra cosa. Todos los demás seres son
incapaces de contener la naturaleza del Bien: cuerpo son y alma, y no tienen lugar
que pueda contener el Bien.
15 Tan grande es la grandeza del Bien como la realidad de todos los seres, corporales
e incorporales, sensibles e inteligibles. He aquí el Bien, he aquí el Dios. No llames
bueno a nadie ni a nada, porque es impío, ni des al Dios ningún otro nombre sino el
único del Bien, lo contrario también es impío.
16 Ciertamente todos pronuncian el nombre del "Bien" pero no todos saben lo que es.
Por éso tampoco saben lo que es el Dios, pero por ignorancia llaman buenos a los
dioses y también a los hombres, cuando ni pueden ser buenos ni pueden jamás llegar
a serlo: el Bien es lo que nunca se puede quitar al Dios y es inseparable de El, porque
es el Dios mismo. Todos los demás dioses son honrados con el nombre de "dios":
pero el Dios es el Bien, no porque así se lo honre, sino por naturaleza. Pues una es la
naturaleza del Dios, el Bien, y ambos no son sino una sóla y única especie, de la que
proceden las demás. Porque el Bien es el dador de todo y el que nada recibe. Y el
Dios todo lo da y nada recibe. Por tanto el Dios es el Bien, y el Bien es el Dios.
17 El otro nombre del Dios es el de "el Padre", ahora a causa de que creó todas las
cosas: el padre es el que crea. Así la gente sensata considera a la procreación de los
hijos como la mayor función y la más sagrada, y piensa que es un gran infortunio e
impiedad dejar la vida y no dejar hijos, y justamente un tal es entregado a los genios
después de la muerte. Y ved cuál es el castigo: el alma del que no ha tenido hijos está
condenada a entrar en el cuerpo de un ser que no tiene la naturaleza del varón ni de la
mujer, lo que es execrable a los ojos del Sol. Por éso, Asclepio, guárdate de
congratular al hombres sin hijos, más bien ténle piedad sabiendo el castigo que le
espera.
Pues bien, basta por ahora, Asclepio, por lo que respecta a las enseñanzas
preliminares sobre la naturaleza de las cosas.
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